民主與派系，一種無法切割的連帶

文/張譽馨

生活世界的民主化是否必須和地方派系作切割？在一個以「派系」作為歷史文化背景的社會中，民主生活是否可行？

林邊鄉的派系成員大約可分為三個層次，派系核心成員、基層號召力成員、以及有派系屬性的一般鄉民。其中最容易受社造理念感招的當屬「基層號召力成員」類屬。在楊的研究中，其認為社區總體營造的推行，必須在地方派系的基礎上，藉由民眾和基層號召力成員的轉變，逐漸改變地方派系原有的陋習，例如買票、收回扣、派系惡鬥等。楊宏任在第二章的文字中，回答了上一次我們所討論的問題，其在文末似乎有這麼一絲味道，意味著生活世界的民主化必須和地方派系相生相息。但是這種類似仕紳傳統的人群互動，又必須在什麼條件下才不至於惡化派系間的區隔與鬥爭？另外，派系屬性往往在選舉活動中最為明顯，民眾通常是在恩情敘事下被動員。面對這類「恩情敘事」，社造在滾動人群的過程中，又該如何面對人際之間的恩情往來呢？

台灣既有的派系文化，是一個無法抹滅的歷史事實，也是現實。任何一個派系發展史，都可能是該地的地方發展史。即使打著「民主深耕」的名號進入社區，也免不了與地方派系互動，「交陪」是必須，畢竟一個社區究竟有多少潛能、有多少力量只有地方耆老最熟悉。然水能載舟亦可覆舟，究竟要涉入多深，又需要什麼條件才能確切落實社區營造的精神，或許需要更進一步的瞭解。